一遍上人絵伝

鎌倉時代中期の僧で、時宗の開祖とされる一遍上人の伝記を描いた絵巻。一遍は信濃善光寺に参籠(さんろう)するなど修行を重ね、念仏往生をさとり、俗縁の同行者と四天王寺、高野山、熊野などをめぐって、「南無阿弥陀仏(なむあみだぶつ)、決定(けつじょう)往生六十万人」としるした算(ふだ)をくばる賦算(ふさん)をはじめる。そして各地の村落や市場などで踊念仏を広め、兵庫和田崎の観音堂で没した。

一遍の伝記絵は、没後間もなく制作されはじめたが、時宗教団の発展にともない数多くの絵巻がつくられ、現在、多くの遺品がつたわっている。これを大別すると聖戒(しょうかい)編「一遍聖絵(ひじりえ)」と宗俊(そうしゅん)編「遊行(ゆぎょう)上人縁起絵巻」(「一遍上人縁起絵」ともいう)の系譜にわけることができる。

京都の歓喜光寺および藤沢の清浄光寺で共有する「一遍聖絵」は、一遍の没後10年目にあたる1299年(正安元)につくられた12巻本の絵巻(うち第7巻は東京国立博物館に保管)。奥書から、一遍の側近くつかえた弟子の聖戒が詞書(ことばがき)を編集し、法眼円伊(ほうげんえんい)が絵を描いたことがわかる。法眼円伊については、土佐円伊説、園城寺僧円伊説などがあるが詳細は不明。伝統的なやまと絵の山水表現や季節の表現をベースに、宋画の新しい技法をくわえ、さらに、既成の社寺曼荼羅の枠組みをかりて、一遍がおとずれた各地の名所や社寺の景観を大きく描いている。その写実的でしみじみとした情趣豊かな風景描写は、数多い絵巻の中でも群をぬいている。

「遊行上人縁起絵巻」が時宗教団の布教を目的としているため、時宗教団や一遍の奇跡を強調しているのに対し、「一遍聖絵」は、詞書では人間一遍の側面をつたえ、絵では名所や社寺の景観の中に一遍を小さく描いている。絹本でしかも大型の絵巻であることや、一遍を相対化する眼差しから、特別な目的のために、貴族の依頼によって制作されたと考えられている。絹本着色、縦38.2cm。