アリストテレス

I

プロローグ

前384～前322　古代ギリシャの哲学者・科学者。ソクラテス、プラトンとならび、古代を代表する哲学者のひとりである。

アリストテレスはマケドニアのスタゲイラに侍医の息子として生まれた。17歳でアテネにでてプラトンの学園アカデメイアに入門し、約20年間学生として、ついで教師としてとどまった。前347年にプラトンが死ぬと、友人のヘルメイアスが統治する小アジアのアッソスにうつり、そこでヘルメイアスを補佐して、彼の姪(めい)と結婚する。前342年、マケドニア王フィリッポスにまねかれて王子アレクサンドロス(のちの大王)の家庭教師となる。前335年に王子が即位すると、アテネにもどり、自分の学園リュケイオンをひらく。この学園では、師弟の議論は歩廊(ペリパトス)を歩きながらなされたので、彼の学派はペリパトス学派とよばれた。

アレクサンドロス大王没後の前323アテネに反マケドニア運動がおこったため、難をのがれて母の故郷ハルキダにおもむいたが、翌年そこで病死した。

II

著作

アリストテレスは、師のプラトンと同じく多くの対話形式の著作をのこしたが、そのほとんどはうしなわれて現存しない。現在アリストテレス著作集としてつたわっているものは、うもれていた彼の膨大な講義ノートをロドス出身のアンドロニコスが前1世紀に整理し編纂したもので、そのテーマは学問と芸術のあらゆる分野におよぶ。

まず論理学関係の著作があるが、これらは実証的な知識をうる手段を提供するところから、「オルガノン(道具)」と名づけられた。自然科学関係の研究は、「自然学(Physica)」の名でまとめられたが、そこには天文学、気象学、植物学、動物学に関する膨大な情報がふくまれている。

存在するかぎりでのすべての存在者を考察することを、アリストテレス自身は「第一哲学」(狭義の哲学)とよんでいたが、この分野の論稿群は、最初の出版時(前60年頃)にたまたま「自然学」の次に編纂された。そのためこの分野は「Metaphysica(自然学のあとの巻)」とよばれるようになった。日本では「形而上学」と訳される。あらゆる存在者をうごかす不動の第一動者に関する考察も、ここにふくまれる。倫理学書「ニコマコス倫理学」は、自分の息子ニコマコスにささげたもの。そのほかの重要な著作としては、「修辞学」「詩学」「政治学」などがある。

III

方法

あるものが何であるかということと、何からできているかということは、同じではない。前者が形相、後者が質料である。アリストテレスは、形相と質料が個物の中で密接にむすびついていて、両者は切りはなすことができないと考えた(→ 形相と質料)。プラトンのイデアは、いわば質料から切りはなされた形相だから、アリストテレスはイデアをみとめない。たとえば、プラトンは個々のニワトリに共通するニワトリのイデアが、個物とは別に超感覚的な世界に存在するというが、アリストテレスはこうしたイデアの世界をみとめないのである。むしろアリストテレスはニワトリに共通の本性は、個々のニワトリの中に種の特性として存在していると考えた。それが形相である。

個体は、自分のうちにくみこまれた固有の型(形相)を実現するように成長変化する。たとえばニワトリの卵は、もちろんまだニワトリではないが、ニワトリになる可能性をもっている。自分の中にあるニワトリという形相を実現することが、個体の成長変化である。こうして、あらゆる自然物が、目的をもち目標をめざしながら変化していく。科学はたしかに一般的な種を研究するが、これらの種は個々の個体のうちでしか存在しえない。だから科学と哲学は、のちのいわゆる経験主義と合理主義のつり合いをとるべきで、どちらか一方の方法をえらぶべきではない、とアリストテレスは考えた。

アリストテレスの最大の哲学的業績のひとつは、原因について新しい考え方をしたことである。ソクラテス以前の思想家たちは、1種類の原因しかみとめなかったが、アリストテレスは4種類のアイテイオン(原因)があると考えた。ただし、アリストテレスがつかうアイテイオンという語は、日本語の「原因」とまったく同じ意味ではない。

これら4種の原因とは、質料因、動力因、形相因、目的因である。ものが何からできているかにこたえるのが質料因、何がそれの運動や発生や変化をひきおこしたのかにこたえるのが動力因、そのものが何であるかにこたえるのが形相因、何をめざすのかにこたえるのが目的因である。たとえば、1頭の小馬は、細胞組織と器官という質料因からできている。作用因はこの馬を生んだ両親である。形相因はその種、つまり馬ということである。目的因は、この小馬にくみこまれていて、それは大人の馬になろうとする本能である。

こうした例は人工物にも類比的に応用される。たとえばある彫像の質料因は大理石であり、作用因は彫刻家であり、形相因は彫刻家がいだいているヘルメスやアフロディテなどの形であり、目的因はできあがった芸術作品である。

IV

魂論

植物も動物も人間も、およそ生命活動をするものはすべて魂をもつ。生物の身体は質料で、魂はそれとむすびついた形相である。形相と質料はつねに結合されているから、ピタゴラス派やプラトンのように魂を身体から切りはなして考えることはできない。植物の魂は栄養摂取、成長、繁殖の能力である。動物の魂は、そのうえさらに感覚と運動の能力をもつ。人間の魂はさらに理性をもつ。