I.

プロローグ

前384～前322　古代ギリシャの哲学者・科学者。ソクラテス、プラトンとならび、古代を代表する哲学者のひとりである。

アリストテレスはマケドニアのスタゲイラに侍医の息子として生まれた。17歳でアテネにでてプラトンの学園アカデメイアに入門し、約20年間学生として、ついで教師としてとどまった。前347年にプラトンが死ぬと、友人のヘルメイアスが統治する小アジアのアッソスにうつり、そこでヘルメイアスを補佐して、彼の姪(めい)と結婚する。前342年、マケドニア王フィリッポスにまねかれて王子アレクサンドロス(のちの大王)の家庭教師となる。前335年に王子が即位すると、アテネにもどり、自分の学園リュケイオンをひらく。この学園では、師弟の議論は歩廊(ペリパトス)を歩きながらなされたので、彼の学派はペリパトス学派とよばれた。

アレクサンドロス大王没後の前323アテネに反マケドニア運動がおこったため、難をのがれて母の故郷ハルキダにおもむいたが、翌年そこで病死した。

II.

著作

アリストテレスは、師のプラトンと同じく多くの対話形式の著作をのこしたが、そのほとんどはうしなわれて現存しない。現在アリストテレス著作集としてつたわっているものは、うもれていた彼の膨大な講義ノートをロドス出身のアンドロニコスが前1世紀に整理し編纂したもので、そのテーマは学問と芸術のあらゆる分野におよぶ。

まず論理学関係の著作があるが、これらは実証的な知識をうる手段を提供するところから、「オルガノン(道具)」と名づけられた。自然科学関係の研究は、「自然学(Physica)」の名でまとめられたが、そこには天文学、気象学、植物学、動物学に関する膨大な情報がふくまれている。

存在するかぎりでのすべての存在者を考察することを、アリストテレス自身は「第一哲学」(狭義の哲学)とよんでいたが、この分野の論稿群は、最初の出版時(前60年頃)にたまたま「自然学」の次に編纂された。そのためこの分野は「Metaphysica(自然学のあとの巻)」とよばれるようになった。日本では「形而上学」と訳される。あらゆる存在者をうごかす不動の第一動者に関する考察も、ここにふくまれる。倫理学書「ニコマコス倫理学」は、自分の息子ニコマコスにささげたもの。そのほかの重要な著作としては、「修辞学」「詩学」「政治学」などがある。

III.

方法

あるものが何であるかということと、何からできているかということは、同じではない。前者が形相、後者が質料である。アリストテレスは、形相と質料が個物の中で密接にむすびついていて、両者は切りはなすことができないと考えた(→ 形相と質料)。プラトンのイデアは、いわば質料から切りはなされた形相だから、アリストテレスはイデアをみとめない。たとえば、プラトンは個々のニワトリに共通するニワトリのイデアが、個物とは別に超感覚的な世界に存在するというが、アリストテレスはこうしたイデアの世界をみとめないのである。むしろアリストテレスはニワトリに共通の本性は、個々のニワトリの中に種の特性として存在していると考えた。それが形相である。

個体は、自分のうちにくみこまれた固有の型(形相)を実現するように成長変化する。たとえばニワトリの卵は、もちろんまだニワトリではないが、ニワトリになる可能性をもっている。自分の中にあるニワトリという形相を実現することが、個体の成長変化である。こうして、あらゆる自然物が、目的をもち目標をめざしながら変化していく。科学はたしかに一般的な種を研究するが、これらの種は個々の個体のうちでしか存在しえない。だから科学と哲学は、のちのいわゆる経験主義と合理主義のつり合いをとるべきで、どちらか一方の方法をえらぶべきではない、とアリストテレスは考えた。

アリストテレスの最大の哲学的業績のひとつは、原因について新しい考え方をしたことである。ソクラテス以前の思想家たちは、1種類の原因しかみとめなかったが、アリストテレスは4種類のアイテイオン(原因)があると考えた。ただし、アリストテレスがつかうアイテイオンという語は、日本語の「原因」とまったく同じ意味ではない。

これら4種の原因とは、質料因、動力因、形相因、目的因である。ものが何からできているかにこたえるのが質料因、何がそれの運動や発生や変化をひきおこしたのかにこたえるのが動力因、そのものが何であるかにこたえるのが形相因、何をめざすのかにこたえるのが目的因である。たとえば、1頭の小馬は、細胞組織と器官という質料因からできている。作用因はこの馬を生んだ両親である。形相因はその種、つまり馬ということである。目的因は、この小馬にくみこまれていて、それは大人の馬になろうとする本能である。

こうした例は人工物にも類比的に応用される。たとえばある彫像の質料因は大理石であり、作用因は彫刻家であり、形相因は彫刻家がいだいているヘルメスやアフロディテなどの形であり、目的因はできあがった芸術作品である。

IV.

魂論

植物も動物も人間も、およそ生命活動をするものはすべて魂をもつ。生物の身体は質料で、魂はそれとむすびついた形相である。形相と質料はつねに結合されているから、ピタゴラス派やプラトンのように魂を身体から切りはなして考えることはできない。植物の魂は栄養摂取、成長、繁殖の能力である。動物の魂は、そのうえさらに感覚と運動の能力をもつ。人間の魂はさらに理性をもつ。

V.

倫理学

アリストテレスによれば、善とは幸福のことであり、幸福とは自分の可能性を実現することである。人間の可能性とは、快楽をえることだけではなく、理性を発展させることであり、これが人間の魂に固有な形相である。つまり、理性という可能性を花ひらかせることが人間の幸福なのである。ところで理性的に生きるということは、欲望や感情に過度に反応せず、中庸をまもることである。たとえば臆病(おくびょう)と蛮勇の中庸が勇気であり、けちと浪費の中庸が気前のよさである。

人間の社会にはさまざまな政治形態が存在するが、そのうちのどれが最適な政体かは、その社会の自然環境、文化的伝統、産業などの条件によってことなってくる。アリストテレスの政治学は、理想国家を論じる抽象的な理論というよりも、具体的な国家形態を収集して研究するもので、この点でもプラトンとことなる。リュケイオンの図書館には158の国家の国法が収録されていたという。アリストテレス自身は、ギリシャの奴隷制をみとめたが、支配者も奴隷も同じ利害をもつのだから、支配者はその権力を濫用してはならないと考えた。

→ 倫理学

VI.

論理学

アリストテレスは、論理学、つまりただしい推論の規則をつくりあげた。基本的な推論は、三段論法である。三段論法は、2つの命題をむすびつけて、そこから新しい結論をひきだす。たとえば「あらゆる人間は死ぬ」という命題と「あらゆるギリシャ人は人間である」という命題から、「あらゆるギリシャ人は死ぬ」という結論がひきだされる。彼はまた、弁証論(ディアレクティケ)と分析論を区別した。弁証論はある見解が論理的に一貫しているかどうかをテストする議論である。分析論は、経験にもとづく原理から演繹によって知識をひきだす議論である。こうした区別と考え方は、弁証論(問答法)を哲学の唯一の方法とみなしたプラトンのアカデメイアに対する批判でもあった。→ 論理学

VII.

形而上学

自然界の事物は物質、植物、動物、人間、天体(知的な存在者)というふうに階層状につらなっていて、そのいちばん上の階層に神がいる、とアリストテレスはいう。自然界全体は、上の階層のものが下のものの目的になるような目的論的体系をもつ。神はあらゆる存在者があこがれる究極目的なのである。神自身はほかに目的をもたないからうごかないが、ほかのすべてをうごかす。愛されるものが愛するものをうごかすように、神はうごかないでうごかす。神は不動の動者、しかも世界全体の第一動者である。世界のうちに属するこのような神は、宗教的な神ではない。アリストテレスは自分の「神学」を、科学が必要とし、科学が確定できる範囲に限定しているからである。→ 形而上学

VIII.

後世への影響

アリストテレスの著作は、古代ローマ帝国の没落後、ヨーロッパではうしなわれてしまった。9世紀にはアラブ人の学者が、アリストテレスをアラビア語に翻訳してイスラム世界に紹介した。アリストテレスを研究し注解したアラビア人哲学者でもっとも有名なのが、12世紀にスペインに生まれたイブン・ルシュドである。13世紀になると、アリストテレスの著作はラテン語に訳され、やがてトマス・アクィナスがアリストテレスの哲学にキリスト教神学の基礎をもとめた。アリストテレスの哲学は唯物論的世界観に通じるとして、最初トマス・アクィナスは抵抗をうけたが、のちひろく受けいれられるようになった。後期スコラ学は、トマス・アクィナスの採用したアリストテレス的基盤の上で、哲学的伝統をきずきあげていく。

アリストテレスの哲学の影響は、広範囲におよび、近代言語や常識の形成にまで関係している。まず、彼の第一動者の説は、神学で重要な役割をはたした。20世紀になるまで論理学とはアリストテレス論理学のことであった。ルネサンスにいたるまではもちろん、それ以後も、天文学者や詩人は彼の宇宙観を称賛した。19世紀にダーウィンが種の不変性の説を訂正するまで、動物学者はアリストテレスの著作をよりどころとしていた(→ 動物学)。20世紀になっても、アリストテレスの方法は再評価され、教育、文芸批評、行動の分析、政治の分析に対するその方法の意義も検討されている。

→ 西洋哲学